卷上·发蒙原文

　　夫名分，圣之所审也。造父之所以与交者少，操辔，马之百节皆与；明王之所以与臣下交者少，审名分，群臣莫敢不尽力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。无过其实，罪也；弗及，愚也。是故情尽而不伪，质素而无巧。故有道之君，其无易听，此名分之所审也。

　　若夫临官，治事者案其法，则民敬事；任士，进贤者保其后，则民慎举；议国，亲事者尽其实，则民敬言。孔子曰：“临事而惧，希不济。”《易》曰：“若履虎尾，终之吉。”若群臣之众皆戒慎恐惧，若履虎尾，则何不济之有乎？

　　君明则臣少罪。夫使众者，诏作则迟，分地则速，是何也？无所逃其罪也。言亦有地，不可不分也。君臣同地，则臣有所逃其罪矣。故陈绳，则木之枉者有罪；措准，则地之险者有罪；审名分，则群臣之不审者有罪。

　　夫爱民，且利之也；爱而不利，则非慈母之德也。好士，且知之也；好而弗知，则众而无用也。力于朝，且治之也；力而弗治，则劳而无功矣。三者虽异，道一也。是故曰：审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理。名实判为两，合为一。是非随名实，赏罚随是非。是则有赏，非则有罚，人君之所独断也。

　　明君之立也正，其貌庄，其心虚，其视不躁，其听不淫，审分应辞，以立于廷，则隐匿疏远，虽有非焉，必不多矣。明君不用长耳目，不行间谍，不强闻见，形至而观，声至而听，事至而应。近者不过，则远者治矣；明者不失，则微者敬矣。家人子侄和，臣妾力，则家富，丈人虽厚衣食，无伤也；子侄不和，臣妾不力，则家贫，丈人虽薄衣食，无益也，而况于万乘之君乎？

　　国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；虽知用贤，求不能得，此其二也；虽得贤，不能尽，此其三也。正名以御之，则尧、舜之智必尽矣；明分以示之，则桀、纣之暴必止矣。贤者尽，暴者止，则治民之道不可以加矣。

　　听朝之道，使人有分。有大善者，必问孰进之；有大过者，必云孰任之，而行赏罚焉，且以观贤不肖也。今有大善者，不问孰进之；有大过者，不问孰任之，则有分无益已。问孰任之，而不行赏罚，则问之无益已。是非不得尽见谓之蔽，见而弗能知谓之虚，知而弗能赏谓之纵。三者，乱之本也。明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵，三者，治之道也。于群臣之中，贤则贵之，不肖则贱之；治则使之，不治则□之；忠则爱之，不忠则罪之。贤不肖，治不治，忠不忠，由是观之，犹白黑也。陈绳而斫之，则巧拙易知也。夫观群臣亦有绳，以名引之，则虽尧、舜不服矣。

　　虑事而当，不若进贤；进贤而当，不若知贤；知贤又能用之，备矣。治天下之要，在于正名；正名去伪，事成若化；苟能正名，天成地平。为人臣者，以进贤为功；为人君者，以用贤为功。为人臣者进贤，是自为置上也，自为置上而无赏，是故不为也；进不肖者，是自为置下也，自为置下而无罪，是故为之也。使进贤者必有赏，进不肖者必有罪，无敢进也者，为无能之人，若此，则必多进贤矣。