卷七·连丛子上原文
叙书
家之族胤，一世相承，以至九世相魏，居大梁。始有三子焉：长子之后承殷统，为宋公，中子之后奉夫子祀为褒成侯。小子之后彦以将事高祖有功，封蓼侯，其子臧嗣焉。历位九卿，迁御史大夫。辞曰：“臣世以经学为业，家传相承，作为训法。然今俗儒繁说远本，杂以妖妄，难可以教。侍中安国受诏，缀集古义，臣乞为太常，典臣家业，与安国纪纲古训，使永垂来嗣。”孝武皇帝重违其意，遂拜太常，其礼赐如三公。在官数年，著书十篇而卒。先时，尝为赋二十四篇，四篇别不在集，似其幼时之作也。又为书与从弟及戒子，皆有义，故列之于左。
谏格虎赋
帝使亡诸大夫问乎下国。下国之君，方帅将士于中原。车骑骈阗，被行冈峦。手格猛虎，生缚貙犴。昧爽而出，见星而还。国政不恤，惟此为欢。乃夸于大夫曰：“下国鄙固，不知帝者之事，敢问天子之格虎，岂有异术哉！”大夫未之应。因又言曰：“下国褊陋，莫以虞心。故乃辟四封以为薮，围境内以为林。禽鸟育之，驿驿淫淫。昼则鸣嚾，夜则嗥吟。飞禽起而日翳，走兽动而雷音。犯之者其罪死，惊之者其刑深。虞侯苑令，是掌厥禁。于是分幕将士，营遮榛丛。戴星入野，列火求踪。见虎自来，乃往寻从。张罝网，罗刃锋，驱槛车，听鼓钟。猛虎颠遽，奔走西东。怖骇内怀，迷冒怔忪。耳目丧精，值网而冲。局然自缚，或只或双。车徒抃赞，咸称曰工。用缚以丝组，斩其爪牙。支轮登较，高载归家。孟贲被发嗔目，躁猾纷华。都邑百姓，莫不于迈。陈列路隅，咸称万岁。斯亦畋猎之至乐也。”大夫曰：“顺君之心乐矣，然则非乐之至也。乐至者，与百姓同之之谓也。夫兕虎之生，与天地偕。山林泽薮，又其宅也。被有德之君，则不为害。今君荒于游猎，莫恤国政。驱民入山林，格虎于其廷。妨害农业，残夭民命。国政其必乱，民命其必散。国乱民散，君谁与处？以此为至乐，所未闻也。”于是下国之君乃顿首曰：“臣实不敏，习之日久矣。幸今承诲，请遂改之。”
杨柳赋
嗟兹杨柳，先生后伤。蔚茂炎夏，多阴可凉。伐之原野，树之中塘。溉浸以时，日引月长。巨本洪枝，条修远杨。夭绕连枝，猗那其旁。或拳句以逮下土，或擢迹而接穹苍。绿叶累迭，郁茂翳沈。蒙笼交错，应风悲吟。鸣鹄集聚，百变其音。尔乃观其四布，运其所临，南垂大阳，北被宏阴，西奄梓园，东覆果林。规方冒乎半顷，清室莫与比深。于是朋友同好，几筵列行，论道饮燕，流川浮觞，殽核纷杂。赋诗断章，各陈厥志，考以先王。赏恭罚慢，事有纪纲。洗觯酌樽，兕觥并扬。饮不至醉，乐不及荒。威仪抑抑，动合典章。退坐分别，其乐难忘。惟万物之自然，固神妙之不如。意此杨树，依我以生。未经一纪，我赖以宁。暑不御[2]，凄而凉清。内荫我宇，外及有生。物有可贵，云何不铭？乃作斯赋，以叙厥情。
鸮赋
季夏庚子，思道静居。爰有飞鸮，集我屋隅。异物之来，吉凶之符。观之欢然，览考经书。在德为常，弃常为妖。寻气而应，天道不渝。昔在贾生，有识之士。忌兹鵩鸟，卒用丧己。咨我令考，信道秉真。变怪生家，谓之天神。修德灭邪，化及其邻。祸福无门，唯人所求。听天任命，慎厥所修。栖迟养志，老氏之畴。禄爵之来，只增我忧。时去不索，时来不逆。庶几中庸，仁义之宅。何思何虑，自今勤剧。
蓼虫赋
季夏既望，暑往凉还。逍遥讽诵，遂历东园。周旋览观，憩乎南藩。睹兹茂蓼，结葩吐荣。猗那随风，绿叶紫茎。爰有蠕虫，厥状似螟。群聚其间，食之以生。于是悟物托事，推况乎人。幼长斯蓼，莫或知辛。膏粱之子，岂曰不人。惟非德义，不以为家。安逸无心，如禽兽何？逸必致骄，骄必致亡。匪唯辛苦，乃丁大殃。
与从弟书
臧报侍中相知：深忿俗儒淫辞冒义，有意欲拨乱反正，由来久矣。然雅达博通，不世而出；流学守株，比肩皆是。众口非非，正将焉立？每独念至此，夙夜反侧。诚惧仁弟道未信于世，而以独知为愆也。人之所欲，天必从之。旧章潜于壁室，正于纷扰之际，欻尔而见，俗儒结舌，古训复申，岂非圣祖之灵欲令仁弟赞明其道，以阐其业者哉？且曩虽为今学，亦多所不信。唯闻《尚书》二十八篇，取象二十八宿，谓为至然也。何图古文，乃有百篇邪？如《尧典》，说者以为尧、舜同道，弟常以为杂有《舜典》，今果如所论。及成王遇风雷，周公见任，俗儒群驱，狗吠雷同，不得其仿佛，恶能明圣道之真乎？知以今仇古，以隶篆推科斗，已定五十余篇，并为之传云。其余错乱，文字摩灭，不可分了。欲垂待后贤，诚合先君阙疑之义。顾惟世移，名制变改，文体义类，转益难知。以弟博洽温敏，既善推理，又习其书，而犹尚绝意，莫肯垂留三思。纵使来世亦有笃古硕儒，其若斯何？呜呼！惜哉！先王遗典，阙而不补，圣祖之业，分半而泯。后之君子，将焉取法？假令颜、闵不殁，游、夏更生，其岂然乎？其岂然乎？不能已已，贵复申之。
与子琳书
告琳：顷来闻汝与诸友生讲肄书传，滋滋昼夜，衎衎不怠，善矣！人之进道，唯问其志。取必以渐，勤则得多。山霤至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫霤非石之凿，蝎非木之凿，然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非积渐之致乎？训曰：“徒学知之未可多，履而行之乃足佳。”故学者，所以饰百行也。侍中子国，明达渊博，雅好绝伦。言不及利，行不欺名，动遵礼法，少小及长，操行如故。虽与群臣并居近侍，颇见崇礼，不供亵事，独得掌御唾壶。朝廷之士，莫不荣之。此汝亲所见也。《诗》不云乎：“无念尔祖，聿修厥德。”又曰：“操斧伐柯，其则不远。”远则尼父，近则子国。于以立身，其庶矣乎！
叙世
臧子琳，位至诸吏，亦传学问。琳子黄，厥德不修，失侯爵。大司徒光以其祖有功德，而邑土废绝，分所食邑三百户。封黄弟茂为关内侯。茂子子国，生子卬，为诸生，特善《诗》《礼》而传之。子卬生仲驩，为博士、弘农守。善《春秋》三传，《公羊》《榖梁》训诸生。仲驩生子立，善《诗》《书》。少游京师，与刘歆友善。尝以清论讥贬史丹，史丹诸子并用事，为是不仕，以《诗》《书》教于阙里数百人。子立生子元，以郎校书。时歆大用事，而子元校书七年，官不益，故或讥以为不恤于进取，唯扬子云善之。子元生子建，与崔义幼相善、长相亲也。义仕王莽，为建新大尹，数以世利劝子建仕。子建答曰：“吾有布衣之心，子有衮冕之志，各从所好，不亦善乎！且昔与子幼同志，故相友也。今子以富贵为荣，而吾以贫贱为乐，志已乖矣。乖而相友，非中情也，请与子辞。”遂归乡里。光武中兴，天下未悉从化，董宪、彭丰等部众暴于邹鲁之间，郡守上党鲍府君长患之。是时阙里无故荆棘丛生，一旦，自辟广千数百步，从旧讲堂坦然至里门。府君大惊，谓子建曰：“岂卿先君欲令太守行飨礼，助太守诛恶耶？”子建对曰：“其然。”府君曰：“为之奈何？”对曰：“庠序之仪，废来久矣。今诚修之，民必观焉。且宪、丰为盗，或聚或散，非有坚固部曲也。若行飨射之礼，内为禽之之备，外示以简易，宪等无何依众观化，可因而缚也。”府君从之，用格宪等。子建生子仁，以文学为议郎、博士、南海太守。生子丰，子丰以学行闻，三府交命，委质司空，拜髙第御史。建初元岁，大旱，天子忧之。问群臣政教得失，子丰乃上疏曰：“臣闻为不善而灾报，得其应也。为善而灾至，遭时运也。陛下即位日新，视民如伤，而不幸耗旱，时运之会尔，非政教之所致也。昔成汤遭旱，因自责省故，散积、减御、损膳，而大有年，意者陛下未为成汤之事焉。”天子纳其言而从之。三日，雨即降。转拜黄门侍郎，典东观事。子丰生子和。
太中大夫鲍彦曰：“人之性分，气度不同。有体貌亢疏，色厉矜庄，仪容冰栗，似若能断而当事少决，不遂其为者；或性玄静，不与俗竞，气不胜辞，似若无能，而涉事不顾，临危不桡者。是为似若强焉，而不能胜；似若弱焉，而不可夺也。君子观之，以表推内，察容而度心，所以得之也。若是似类相乱，如何取实乎？”子丰曰：“夫人者，患在不察也。人之所综物，才志也，虑协于理，固以守之，此之谓强。知足以通变，明足以破伪，情足以审疑，果足以必志，固足以先事而功成矣！即所谓宽柔内思，不报无道之强也，岂待形气之助乎？若乃貌肃内荏，高气亢戾，多意倨迹，理不充分，业不一定，执志不果，此谓刚愎，非强者也，是故君子欲必其行而违其貌。由是论之，强弱之分，不取于气色明矣。必也察志，在观其履事乎！非定计于内，而敏发于外，孰能称此强名乎哉？”
子丰曰：“夫物有定名，而论有一至。是故有可一言而得其难极，虽千言之不能夺者，唯析理即实为得，不以滥丽说辞为贤也。然而世俗人，聪达者寡，随声者众；持论无主，俯仰为资；因贵势而附从，托浮说以为定；不求之于本，不考之于理。故冗长溷淆之言，而众莫能折其中，所以为口费而无得也。夫论辩者，贵其能别是非之理，非巧说之谓也。掌事要者，纳言而得理，此乃辨也，听者犹弗之察。辞气支离，取喻多端，弗较以类，理不应实，而听者因形饰伪，徒赞然之，是所谓以巧辞多喻为辨，而莫识一言之别实者也。人皆欲剖析分理，揆度真伪，固不知所以精之。如自为得，其为谬惑莫之甚焉。是故举多败事，而寡特之智，困于群丑也。夫聪者不可惑以淫声，明者不可眩以邪色。故有气色势者，佑德之半，无此二者，损德之半。”
子丰善于经学，不好诸家书。鲍彦与子丰名齐而业殊，故谓子丰曰：“诸家书多，才辞莫过《淮南》也。读之令人断气，方自知为陋尔。”子丰曰：“试说其最工不可及者。”彦曰：“‘君子有酒，小人鼓缶，虽不可好，亦不可丑’，此语何如？”子丰曰：“不急尔。”彦曰：“且效作此语。”子丰曰：“‘君子乐燕，小人击抃。虽不足贵，亦不可贱。君子舞象，小人击壤，上化使然，又何足赏’，吾能作数十曲，但无益于世，故不为尔。”鲍子于是屈而无辞。
春秋传义诂序
先生名奇，字子异，其先鲁人，即褒成君次孺第二子之后也。家于茂陵，以世学之门，未尝就远方异师也。唯兄君鱼，少从刘子骏受《春秋左氏传》，于讲业最明，精究其义。子骏自以才学弗若也。其或访经传于子骏，辄曰：“幸问孔君鱼，吾已还从之咨道矣。”由是大以《春秋》见称当世。王莽之末，君鱼避地至大河之西，依大将军窦融为家，常为上宾，从容以论道为事。是时先生年二十一矣，每与其兄议学，其兄谢服焉。及世祖即祚，君鱼乃仕，官至武都太守，关内侯，以清俭闻海内。先生雅好儒术，淡忽荣禄，不愿从政，遂删撮《左氏传》之难者，集为义诂。发伏阐幽，赞明圣祖之道，以祛后学。著书未毕，而早世不永。宗人子通痛其不遂，惜兹大训不行于世，乃校其篇目，各如本第，并序答问，凡三十一卷。将来君子，傥肯游意，幸详录之焉。