卷一·论书原文

　　子张问曰：“圣人受命，必受诸天。而《书》云‘受终于文祖’，何也？”孔子曰：“受命于天者，汤、武是也。受命于人者，舜、禹是也。夫不读《诗》《书》《易》《春秋》，则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。”

　　子张问曰：“礼，丈夫三十而室。昔舜三十征庸，而《书》云‘有鳏在下曰虞舜’，何谓也？曩者师闻诸夫子曰：‘圣人在上，君子在位，则内无怨女，外无旷夫。’尧为天子而有鳏在下，何也？”孔子曰：“夫男子二十而冠，冠而后娶，古今通义也。舜，父顽母嚚，莫能图室家之端焉，故逮三十而谓之鳏也。《诗》云：‘娶妻如之何，必告父母。’父母在则宜图婚，若已殁，则己之娶，必告其庙。今舜之鳏，乃父母之顽嚚也。虽尧为天子，其如舜何？”

　　子夏问《书》大义。子曰：“吾于《帝典》见尧、舜之圣焉，于《大禹》《皋陶谟》《益稷》见禹、稷、皋陶之忠勤功勋焉，于《洛诰》见周公之德焉。故《帝典》可以观美，《大禹谟》《禹贡》可以观事，《皋陶谟》《益稷》可以观政，《洪范》可以观度，《泰誓》可以观议，‘五诰’可以观仁，《甫刑》可以观诫。通斯七者，则《书》之大义举矣。”

　　孔子曰：“《书》之于事也，远而不阔，近而不迫，志尽而不怨，辞顺而不謟。吾于《高宗肜日》见德有报之疾也。苟由其道致其仁，则远方归志而致其敬焉。吾于《洪范》见君子之不忍言人之恶而质人之美也。发乎中而见乎外以成文者，其唯《洪范》乎？”

　　子张问曰：“尧舜之世，一人不刑而天下治，何则？以教诚而爱深也。龙子以为教一而被以五刑，敢问何谓？”孔子曰：“不然。五刑所以佐教也，龙子未可谓能为《书》也。”

　　子夏读《书》既毕，而见于夫子。夫子谓曰：“子何为于《书》？”子夏对曰：“《书》之论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行，上有尧舜之德，下有三王之义。凡商之所受《书》于夫子者，志之于心弗敢忘也。虽退而穷居河济之间、深山之中，作壤室、编蓬户，常于此弹琴瑟以歌先王之道，则可以发愤慷喟，忘己贫贱。故有人亦乐之，无人亦乐之。上见尧舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与死也。”夫子愀然变容，曰：“嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，其亦表之而已，未睹其里也。夫窥其门而不入其室，恶睹其宗庙之奥、百官之美乎？”

　　宰我问：“《书》云‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷’，何谓也？”孔子曰：“此言人事之应乎天也。尧既得舜，历试诸难，已而纳之于尊显之官，使大录万机之政，是故阴阳清和，五星来备，烈风雷雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天也。”

　　宰我曰：“敢问‘禋于六宗’，何谓也？”孔子曰：“所宗者六，皆洁祀之也。埋少牢于太昭，所以祭时也。祖迎于坎坛，所以祭寒暑也。主于郊宫，所以祭日也。夜明，所以祭月也。幽禜，所以祭星也。雩禜，所以祭水旱也。‘禋于六宗’，此之谓也。”

　　《书》曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”季桓子问曰：“此何谓也？”孔子曰：“古之王者，臣有大功，死则必祀之于庙，所以殊有绩、劝忠勤也。盘庚举其事以厉其世臣，故称焉。”桓子曰：“天子之臣有大功者，则既然矣，诸侯之臣有大功者可以如之乎？”孔子曰：“劳能定国，功加于民。大臣死难，虽食之公庙，可也。”桓子曰：“其位次如何？”孔子曰：“天子诸侯之臣，生则有列于朝，死则有位于庙，其序一也。”

　　《书》曰：“维高宗报上甲微。”定公问曰：“此何谓也？”孔子对曰：“此谓亲尽庙毁，有功而不及祖、有德而不及宗。故于每岁之大尝而报祭焉，所以昭其功德也。”公曰：“先君僖公功德前行，可以与于报乎？”孔子曰：“丘闻昔虞夏商周以帝王行此礼者则有矣，自此以下，未之知也。”

　　定公问曰：“《周书》所谓‘庸庸祗祗，威威显民’，何谓也？”孔子对曰：“不失其道，明之于民之谓也。夫能用可用则正治矣，敬可敬则尚贤矣，畏可畏则服刑恤矣。君审此三者以示民，而国不兴，未之有也。”

　　子张问：“《书》云‘奠高山’，何谓也？”孔子曰：“高山五岳，定其差秩，祀所视焉。”子张曰：“其礼如何？”孔子曰：“牲币之物，五岳视三公，而名山视子男。”子张曰：“仁者何乐于山？”孔子曰：“夫山者岿然高。”子张曰：“高则何乐尔？”孔子曰：“夫山，草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉。直而无私焉，四方皆伐焉。直而无私，兴吐风云，以通乎天地之间。阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨，此仁者之所以乐乎山也。”

　　孟懿子问：“《书》曰‘钦四邻’，何谓也？”孔子曰：“王者前有疑，后有丞，左有辅，右有弼，谓之四近。言前后左右近臣当畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附、奔辏、先后、御侮，谓之四邻，以免乎牖里之害。”懿子曰：“夫子亦有四邻乎？”孔子曰：“吾有四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附乎？自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏乎？自吾得师也，前有光、后有辉，是非先后乎？自吾得由也，恶言不至于门，是非御侮乎？”

　　孔子见齐景公，梁丘据自外而至。公曰：“何迟？”对曰：“陈氏戮其小臣，臣有辞焉，是故迟。”公笑而目孔子曰：“《周书》所谓‘明德慎罚’。陈子明德也，罚人而有辞，非不慎矣。”孔子答曰：“昔康叔封卫，统三监之地，命为孟侯。周公以成王之命作《康诰》焉，称述文王之德，以成敕诫之文。其书曰：‘惟乃丕显考文王，克明德慎罚。’克明德者，能显用有德，举而任之也；慎罚者，并心而虑之，众平然后行之，致刑错也。此言其所任不失德，所罚不失罪，不谓己德之明也。”公曰：“寡人不有过言，则安得闻君子之教也？”

　　《书》曰：“其在祖甲，不义惟王。”公西赤曰：“闻诸晏子：‘汤及太甲、祖乙、武丁，天下之大君。’夫太甲为王，居丧行不义，同称大君，何也？”孔子曰：“君子之于人，计功以除过。太甲即位，不明居丧之礼，而干冢宰之政，伊尹放之于桐，忧思三年，追悔前愆，起而复位，谓之明王。以此观之，虽四于三王，不亦可乎？”

　　鲁哀公问：“《书》称夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。’何谓也？”孔子对曰：“此言善政之化乎物也。古之帝王，功成作乐。其功善者其乐和，乐和则天地且犹应之，况百兽乎？夔为帝舜乐正，实能以乐尽治理之情。”公曰：“然则政之大本，莫尚夔乎？”孔子曰：“夫乐所以歌其成功，非政之本也。众官之长，既成熙熙，然后乐乃和焉。”公曰：“吾闻夔一足，有异于人，信乎？”孔子曰：“昔重黎举夔为进，又欲求人而佐焉。舜曰：‘夫乐，天地之精也，唯圣人为能。和六律，均五声，和乐之本，以通八风。夔能若此，一而足矣。’故曰‘一足’，非一足也。’”公曰：“善！”