仪郑堂记

　　六艺自周时儒者有说。孔子作《易传》，左丘明传《春秋》，子夏传《礼・丧服》。《礼》后有《记》，儒者颇裒取其文。其后《礼》或亡而《记》存，又杂以诸子所著书，是为《礼记》。《诗》、《书》皆口说，然《尔雅》亦其传之流也。

　　当孔子时，弟子善言德行者固无几，而明于文章制度者，其徒犹多。及遭秦爕书，汉始收辑，文章制度，举疑莫能明。然而儒者说之，不可以已也。汉儒家别派分，各为专门。及其末造，郑君康成总集其全，综贯绳[合，负闳]治之才，通群经之滞义；虽时有拘牵附会，然大体精密，出汉经师之上；又多存旧说，不掩前长，不覆己短。观观郑君之辞，以推其志，岂非君子之徒笃于慕圣、有孔氏之遗风者与？

　　郑君起青州，弟子传其说既大著。迄魏王肃驳难郑义，欲争其名，伪作古书，曲傅私说，学者由是习为轻薄。流至南北朝，世乱而学益坏，自郑、王异术，而风俗人心之厚薄以分。乎！世之说经者，不明圣学，诏天下，而顾欲为己名，其必王肃之徒者与！

　　曲鼻孔君物约，博学，工为词章。天下方通以为善，执约顾不自足，作堂于其居，名之日“仪郑”，自庶几于康成，遗书告余为之记。约之志，可谓善矣！

　　昔者圣门颜、闵无书，有书传者或无名，盖古学者为己而已。以持约之才，志学不息，又智足知古人之善不，将去其华而取其实，扩其道而涵其艺，究其业而遗其名，岂特词章无足矜哉？虽说经精善者，犹未也。以孔子之商，传孔子之学，世之望于物约者益远矣，虽古有贤如康成者，吾谓其犹未足以限吾约也。乾隆四十九年春二月，桐城姚记。