第二十一章 辟自由结婚文原文 赏析 注释 译文

　　印光大师序

　　人禀天地阴阳之气，受父母精血之质而生。其初生以至三四岁，一举一动，皆须父母抚育。自后虽能自行动，而诸凡事理，皆须父母安排教导，否则便不能生存于世。及其年长，则父母为之择配，俾得享男女居室之乐，以期内外相辅，得以奉父母而尽子职，绵世系而防老死。此天地固然之道。圣人法天制礼，俾人各守彝伦，以尽人道与子道耳。若不依圣人之礼与父母之命，唯以两情爱恋而为夫妇，则与禽兽何异？彼不知好歹者，专效欧洲恶风，盛倡自由结婚，何不倡初生即不受父母抚育教导，而自由成立为人乎？彼若能一生于世，即自由成立，绝不受父母抚育教导，则自由结婚，实为至当之理事。若不能如此，唯年长能以自力致男女爱恋为标准者，即为逆天悖理、侮圣蔑伦之极重罪人也。其心行与禽兽同，实则禽兽不如也。何也？以禽兽不知伦理，人知伦理，知伦理而废伦理，斯居禽兽之下矣。无锡章甫居士杨钟钰，欲挽颓风，作《辟自由结婚邪说》之文。因为序引，以发其所未发，冀倡此说者，咸觉悟焉。

　　古莘赵绍伊序。

　　辟自由结婚邪说

　　今世俗盛倡自由结婚，此荡子淫女之所为，溃礼义之防，紊内外之别。正孟子所斥“钻穴逾墙”​，​《郑风》所讥“采兰赠芍”​。未有端悫之士，淑静之女，而出于自由结婚者。请申论之。

　　《曲礼》云：​“男女不杂坐，不亲授。外言不入于阃，内言不出于阃。男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲。故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚男女之别。​”如是则男女皆别嫌明微，非礼勿视、听、言、动，安得有自由结婚？

　　孔子云：​“放郑声，郑声淫。​”恶其男女无别也。孟子云：​“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。不待父母之命、媒妁之言，则父母国人皆贱之。​”贱其忘亲而寡廉鲜耻也。又云：​“人之所以异于禽兽者几希。​”盖禽兽皆自由恋爱，人为万物之灵，故圣人作为礼义，以远于禽兽，奈何去之？

　　《昏礼》云：​“父亲醮子，而命之亲迎。揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。​”男女有别，然后夫妇有义。​《郊特牲》云：​“妇人，从人者也，幼从父兄。​”然则男女皆遵父兄之命，安得有自由结婚？

　　《内则》云：​“七年男女不同席，不共食。​”又云：​“礼始于谨内外。男子居外，女子居内。深宫固门，阍寺守之。​”又云：​“男不言内，女不言外。男子入内，不啸不指。女子出门，必拥蔽其面。道路，男子由左，妇人由右。​”男女之别，始于家庭，而达于道路。内外谨严如此，安得有自由结婚？

　　且娶妇所以养亲也。​《诗经·常棣》云：​“妻子好合，如鼓瑟琴。​”孔子云：​“父母其顺矣乎！”​《内则》云：​“子甚宜其妻，父母不悦，出。子不宜其妻，父母曰：‘此善事我。’子行夫妇之礼焉，没身不衰。​”先哲有言：​“子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也。​”古者皆由父母主婚，故能博亲欢，而申孝养也。不顺乎亲，不可以为子。婚姻，礼之大本，人子具有孝心，自当以父母之心为心也。若乃不由父母，不问门第、德性，而曰自由恋爱，则与嫖客、娼妓何异？吾未见嫖客、娼妓，而能孝养其父母舅姑者也。

　　今自由邪说，首推翻《昏礼》​。因之背天常之伦，弃父母之命，不孝又兼不信、不义。其千言万语，种种理由，不过曰“自由恋爱”而已。试问，羽毛鳞介之族，何一非自由恋爱？彼何知有礼义，何知孝亲敬长？可以人而同于羽毛鳞介乎？且夫妇以义合，主之以尊亲，重之以盟约，申之以六礼，故能一与之齐，终身不改。同患难，同安乐。孝亲睦族，而宜子孙。今以自由恋爱，便成夫妇，背尊亲，蔑礼义。则金尽交绝，色衰爱弛。初则自由结合，终必自由离散。名节扫地，州乡不齿。彼以自由为终身幸辐，吾恐以不正当之自由，而牺牲男女终身幸福，玷家风而斩世泽者。居其大多数也。故曰：未有端悫之士，淑静之女，而忍出于自由结婚者。

　　《礼·大传》云：​“男女有别，不可与民变革。​”​《郊特牲》云：​“男女有别，然后父子亲。​”盖有夫妇，然后有父子、兄弟。男女无别，则夫妇之伦斁，而伦常尽废，人禽界混。自由结婚之流毒如此，可不慎哉？或且以东西各国为借口，讵知疏财仗义，欧美特长？各国政艺，可采亦多。独以不严男女之别为效法，以致私胎、堕胎者日众，刑律不能制止，大背人道主义。近年法国以人口减少，而强迫婚姻。日本以女学生堕落，而注重风纪。究其原因，皆由淫佚。我国教化最先，妇女名节，迥非各国所及。今当采各国之长而舍其短，不当弃我之长，而效彼之淫靡薄俗也。

　　孟子云：​“庠序学校，皆以明伦。​”管子云：​“礼义廉耻，国之四维。​”窃望全国学界，推行孔孟之教，以化寰球，以辟诐淫邪遁之说，而致万国于文轨大同之盛，其必自人人讲明伦理，敦崇礼义廉耻始乎！