卷一原文 赏析 注释 译文

　　【疏】议曰：夫三才肇位，万象斯分。禀气含灵，人为称首。莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，识沈愆戾，大则乱其区宇，小则睽其品式，不立制度，则未之前闻。故曰：​“以刑止刑，以杀止杀。​”刑罚不可弛於国，笞捶不得废於家。时遇浇淳，用有众寡。於是结绳启路，盈坎疏源，轻刑明威，大礼崇敬。​《易》曰：​“天垂象，圣人则之。​”观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀，惩其未犯而防其未然，平其徽纟墨而存乎博爱，盖圣王不获已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑。其所由来，亦已尚矣！昔白龙、白云，则伏牺、轩辕之代；西火、西水，则炎帝、共工之年。鸠筮宾於少，金政策名於颛顼。咸有天秩，典司刑宪。大道之化，击壤无违。逮乎唐虞，化行事简，议刑以定其罪，画象以丑其心，所有条贯，良多简略，年代浸远，不可得而详焉。尧舜时，理官则谓之为“士”​，而皋陶为之；其法略存，而往往概见，则《风俗通》所云“​《皋陶谟》​：虞造律”是也。律者，训铨，训法也。​《易》曰：​“理财正辞，禁人为非曰义。​”故铨量轻重，依义制律。​《尚书大传》曰：​“丕天之大律。​”注云：​“奉天之大法。​”法亦律也，故谓之为律。昔者，圣人制作谓之为经，传师所说则谓之为传，此则丘明、子夏於《春秋》​、​《礼经》作传是也。近代以来，兼经注而明之则谓之为义疏。疏之为字，本以疏阔、疏远立名。又，广雅云：​“疏者，识也。​”案疏训识，则书疏记识之道存焉。​《史记》云：​“前主所是著为律，後主所是疏为令。​”​《汉书》云：​“削牍为疏。​”故云疏也。昔者，三王始用肉刑。赭衣难嗣，皇风更远，朴散淳离，伤肌犯骨。​《尚书大传》曰：​“夏刑三千条。​”​《周礼》​“司刑掌五刑”​，其属二千五百。穆王度时制法，五刑之属三千。周衰刑重，战国异制，魏文侯师於里悝，集诸国刑典，造《法经》六篇：一、​《盗法》​；二、​《贼法》​；三、​《囚法》​；四、​《捕法》​；五、​《杂法》​；六、​《具法》​。商鞅传授，改法为律。汉相萧何，更加悝所造《户》​、​《兴》​、​《厩》三篇，谓《九章之律》​。魏因汉律为一十八篇，改汉具律为《刑名第一》​。晋命贾充等，增损汉、魏律为二十篇，於魏《刑名律》中分为《法例律》​。宋齐梁及後魏，因而不改。爰至北齐，并《刑名》​、​《法例》为《名例》​。後周复为《刑名》​。隋因北齐，更为《名例》​。唐因於隋，相承不改。名者，五刑之罪名；例者，五刑之体例。名训为命，例训为比，命诸篇之刑名，比诸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑应，比例即事表，故以名例为首篇。第者，训居，训次，则次第之义，可得言矣。一者，​“太极之气，函三为一，​”黄锺之一，数所生焉。​《名例》冠十二篇之首，故云“​《名例第一》​”​。大唐皇帝以上圣凝图，英声嗣武，润春云於品物，缓秋官於黎庶。今之典宪，前圣规模，章程靡失，鸿纤备举，而刑宪之司执行殊异：大理当其死坐，刑部处以流刑；一州断以徒年，一县将为杖罚。不有解释，触涂睽误。皇帝彝宪在怀，纳隍兴轸。德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。是以降纶言於台铉，挥折简於髦彦，爰造《律疏》​，大明典式。远则皇王妙旨，近则萧、贾遗文，沿波讨源，自枝穷叶，甄表宽大，裁成简久。譬权衡之知轻重，若规矩之得方圆。迈彼三章，同符画一者矣。

　　１．笞刑五

　　笞刑五：笞一十。​（赎铜一斤。​）笞二十。​（赎铜二斤。​）笞三十。​（赎铜三斤。​）笞四十。​（赎铜四斤。​）笞五十。​（赎铜五斤。​）

　　【疏】议曰：笞者，击也，又训为耻。言人有小愆，法须惩诫，故加捶挞以耻之。汉时笞则用竹，今时则用楚。故《书》云“扑作教刑”​，即其义也。汉文帝十三年，太仓令淳于意女缇萦上书，愿没入为官婢，以赎父刑。帝悲其意，遂改肉刑：当黥者髡钳为城奴令舂，当劓者笞三百。此即笞、杖之目，未有区分。笞击之刑，刑之薄者也。随时沿革，轻重不同，俱期无刑，义唯必措。​《孝经援神契》云：​“圣人制五刑，以法五行。​”礼云：​“刑者，亻刑也，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。​”​《孝经钩命决》云：​“刑者，亻刑也，质罪示终。​”然杀人者死，伤人者刑，百王之所同，其所由来尚矣。从笞十至五十，其数有五，故曰“笞刑五”​。徒、杖之数，亦准此。

　　２．杖刑五

　　杖刑五：杖六十。​（赎铜六斤。​）杖七十。​（赎铜七斤。​）杖八十。​（赎铜八斤。​）杖九十。​（赎铜九斤。​）杖一百。​（赎铜十斤。​）

　　【疏】议曰：​《说文》云“杖者持也”​，而可以击人者欤？​《家语》云：​“舜之事父，小杖则受，大杖则走。​”​《国语》云：​“薄刑用鞭扑。​”​《书》云：​“鞭作官刑。​”犹今之杖刑者也。又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭扑。源其滥觞，所从来远矣。汉景帝以笞者已死而笞未毕，改三百曰二百，二百曰一百。奕代沿流，曾微增损。爰洎随室，以杖易鞭。今律云“累决笞、杖者，不得过二百”​，盖循汉制也。

　　３．徒刑五

　　徒刑五：一年。​（赎铜二十斤。​）一年半。​（赎铜三十斤。​）二年。​（赎铜四十斤。​）二年半。​（赎铜五十斤。​）三年。​（赎铜六十斤。​）

　　【疏】议曰：徒者，奴也，盖奴辱之。​《周礼》云“其奴男子入于罪隶”​，又“任之以事，以圜土而收教之。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”​，此并徒刑也。盖始於周。

　　４．流刑三流刑三：二千里。​（赎铜八十斤。​）二千五百里。​（赎铜九十斤。​）三千里。​（赎铜一百斤。​）

　　【疏】议曰：​《书》云：​“流宥五刑。​”谓不忍刑杀，宥之于远也。又曰：​“五流有宅，五宅三居。​”大罪投之四裔，或流之于海外，次九州之外，次中国之外。盖始於唐虞。今之三流，即其义也。

　　５．死刑二

　　死刑二：绞。斩。​（赎铜一百二十斤。​）

　　【疏】议曰：古先哲王，则天垂法，辅政助化，禁暴防奸，本欲生之，义期止杀。绞、斩之坐，刑之极也。死者魂气归於天，形魄归於地，与万化冥然，故郑注礼云：​“死者，澌也。消尽为澌。​”​《春秋元命包》云：​“黄帝斩蚩尤於涿鹿之野。​”​《礼》云：​“公族有死罪，罄之于甸人。​”故知斩自轩辕，绞兴周代。二者法阴数也，阴主杀罚，因而则之，即古“大辟”之刑是也。

　　问曰：笞以上、死以下，皆有赎法。未知赎刑起自何代？

　　答曰：​《书》云：​“金作赎刑。​”注云：​“误而入罪，出金以赎之。​”甫侯训夏赎刑云：​“墨辟疑赦，其罚百锾；劓辟疑赦，其罚唯倍；非刂辟疑赦，其罚倍差；宫辟疑赦，其罚六百锾；大辟疑赦，其罚千锾。​”注云：​“六两曰锾。锾，黄铁也。​”晋“应八议以上，皆留官收赎，勿髡、钳、笞也。​”今古赎刑，轻重异制，品目区别，备有章程，不假胜条，无烦缕说。

　　６．十恶

　　十恶：

　　【疏】议曰：五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。其数甚恶者，事类有十，故称“十恶”​。然汉制《九章》​，虽并湮没，其“不道”​“不敬”之目见存，原夫厥初，盖起诸汉。案梁陈已往，略有其条。周齐虽具十条之名，而无“十恶”之目。开皇创制，始备此科，酌於旧章，数存於十。大业有造，复更刊除，十条之内，唯存其八。自武德以来，仍遵开皇，无所损益。

　　一曰谋反。​（谓谋危社稷。​）

　　【疏】议曰：案《公羊传》云：​“君亲无将，将而必诛。​”谓将有逆心，而害於君父者，则必诛之。​《左传》云：​“天反时为灾，人反德为乱。​”然王者居宸极之至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理，故曰“谋反”​。

　　【疏】议曰：社为五土之神，稷为田正也，所以神地道，主司啬。君为神主，食乃人天，主泰即神安，神宁即时稔。臣下将图逆节，而有无君之心，君位若危，神将安恃。不敢指斥尊号，故云“社稷”​。​《周礼》云“左祖右社”​，人君所尊也。

　　二曰谋大逆。​（谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。​）

　　【疏】议曰：此条之人，干纪犯顺，违道悖德，逆莫大焉，故曰“大逆”​。

　　【疏】议曰：有人获罪於天，不知纪极，潜思释憾，将图不逞，遂起恶心，谋毁宗庙、山陵及宫阙。宗者，尊也。庙者，貌也。刻木为主，敬象尊容，置之宫室，以时祭享，故曰“宗庙”​。山陵者，古先帝王因山而葬，黄帝葬桥山即其事也。或云，帝王之葬，如山如陵，故曰“山陵”​。宫者，天有紫微宫，人君则之，所居之处故曰“宫”​。其阙者，尔雅释宫云：​“观谓之阙。​”郭璞云：​“宫门双阙也。​”​《周礼秋官》​“正月之吉日，悬刑象之法於象魏，使人观之”​，故谓之“观”​。

　　三曰谋叛。​（谓谋背国从伪。​）

　　【疏】议曰：有人谋背本朝，将投蕃国，或欲翻城从伪，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟娄来奔，公山弗扰以费叛之类。

　　四曰恶逆。​（谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。​）

　　【疏】议曰：父母之恩，昊天罔极。嗣续妣祖，承奉不轻。枭镜其心，爱敬同尽，五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃人理，故曰“恶逆”​。

　　【疏】议曰：殴谓殴击，谋谓谋计。自伯叔以下，即据杀讫，若谋而未杀，自当“不睦”之条。​“恶逆”者，常赦不免，决不待时；​“不睦”者，会赦合原，惟止除名而已。以此为别，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案丧服制，为夫曾、高服缌麻；若夫承重，其妻於曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知称“夫之祖父母”​，曾、高亦同也。

　　问曰：外祖父母及夫，据礼有等数不同，具为分析。

　　答曰：​“外祖父母”​，但生母身，有服、无服，并同外祖父母，所以如此者，律云“不以尊压及出降”故也。若不生母身者，有服同外祖父母，无服同凡人。依礼，嫡子为父後及不为父後者，并不为出母之党服，即为继母之党服，此两党俱是外祖父母；若亲母死於室，为亲母之党服，不为继母之党服，此继母之党无服，即同凡人。又，妾子为父後及不为父後者，嫡母存，为其党服；嫡母亡，不为其党服。​《礼》云：​“所从亡，则已。​”此既从嫡母而服，故嫡母亡，其党则已。​“夫”者，依礼，有三月庙见，有未庙见，或就婚等三种之夫，并同夫法。其有克吉日及定婚夫等，唯不得违约改嫁，自馀相犯，并同凡人。

　　五曰不道。​（谓杀一家非死罪三人，支解人，造畜蛊毒、厌魅。​）

　　【疏】议曰：安忍残贼，背违正道，故曰“不道”​。

　　【疏】议曰：谓一家之中，三人被杀，俱无死罪者。若三人之内，有一人合死及於数家各杀二人，唯合死刑，不入十恶。或杀一家三人，本条罪不至死，亦不入十恶。支解人者，谓杀人而支解，亦据本罪合死者。

　　【疏】议曰：谓造合成蛊；虽非造合，乃传畜，堪以害人者：皆是。即未成者，不入十恶。厌魅者，其事多端，不可具述，皆谓邪俗阴行不轨，欲令前人疾苦及死者。

　　六曰大不敬。​（谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；盗及伪造御宝；合和御药，误不如本方及封题误；若造御膳，误犯食禁；御幸舟船，误不牢固；指斥乘舆，情理切害及对捍制使，而无人臣之礼。​）

　　【疏】议曰：礼者，敬之本；敬者，礼之舆。故《礼运》云：​“礼者君之柄，所以别嫌明微，考制度，别仁义。​”责其所犯既大，皆无肃敬之心，故曰“大不敬”​。

　　【疏】议曰：大祀者，依《祠令》​：​“昊天上帝、五方上帝、皇地、神州、宗庙等为大祀。​”​《职制律》又云：​“凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，并同大祀。​”神御之物者，谓神所御之物。本条注云：​“谓供神御者，帷帐几杖亦同。​”造成未供而盗，亦是。酒醴馔具及笾、豆、、簋之属，在神前而盗者，亦入“大不敬”​；不在神所盗者，非也。乘舆服御物者，谓主上服御之物。人主以天下为家，乘舆巡幸，不敢指斥尊号，故“乘舆”以言之。本条注云：​“服通衾、茵之属，真、副等。皆须监当之官部分拟进，乃为御物。​”

　　【疏】议曰：​《说文》云：​“玺者，印也。​”古者尊卑共之，​《左传》云：​“襄公自楚还，及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书，追而予之。​”是其义也。秦汉以来，天子曰“玺”​，诸侯曰“庸。开元岁中，改玺曰“宝”​。本条云“伪造皇帝八宝”​，此言“御宝”者，为摄三后宝并入十恶故也。

　　【疏】议曰：合和御药，虽凭正方，中间错谬，误违本法。封题误者，谓依方合讫，封题有误，若以丸为散，应冷言热之类。

　　【疏】议曰：​《周礼》​：​“食医掌王之八珍。​”所司特宜敬慎，营造御膳，须凭《食经》​，误不依经，即是“不敬”​。

　　【疏】议曰：帝王所之，莫不庆幸，舟船既拟供御，故曰“御幸舟船”​。工匠造船，备尽心力，误不牢固，即入此条。但“御幸舟船”以上三事，皆为因误得罪，设未进御，亦同十恶；如其故为，即从“谋反”科罪。其监当官司，准法减科，不入“不敬”​。

　　【疏】议曰：此谓情有觖望，发言谤毁，指斥乘舆，情理切害者。若使无心怨天，唯欲诬人罪，自依反坐之法，不入十恶之条。旧律云“言理切害”​，今改为“情理切害”者，盖欲原其本情，广恩慎罚故也。

　　【疏】议曰：奉制出使，宣布四方，有人对捍，不敬制命，而无人臣之礼者。制使者，谓奉敕定名及令所司差遣者是也。

　　七曰不孝。​（谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，别籍、异财，若供养有阙；居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死。​）

　　【疏】议曰：善事父母曰孝。既有违犯，是名“不孝”​。

　　【疏】议曰：本条直云“告祖父母父母”​，此注兼云“告言”者，文虽不同，其义一也。诅犹祝也，詈犹骂也。依本条“诅欲令死及疾苦者，皆以谋杀论”​，自当“恶逆”​。唯诅求爱媚，始入此条。

　　问曰：依《贼盗律》​：​“子孙於祖父母父母求爱媚而厌、祝者，流二千里。​”然厌魅、祝诅，罪无轻重。今诅为“不孝”​，未知厌入何条？

　　答曰：厌、祝虽复同文，理乃诅轻厌重。但厌魅凡人，则入“不道”​；若祝诅者，不入十恶。名例云：​“其应入罪者，则举轻以明重。​”然祝诅是轻，尚入“不孝”​；明知厌魅是重，理入此条。

　　【疏】议曰：祖父母、父母在，子孙就养无方，出告反面，无自专之道。而有异财、别籍，情无至孝之心，名义以之俱沦，情节於兹并弃，稽之典礼，罪恶难容。二事既不相须，违者并当十恶。

　　【疏】议曰：礼云：​“孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而忠养之。​”其有堪供而阙者，祖父母、父母告乃坐。

　　【疏】议曰：​“居父母丧，身自嫁娶”​，皆谓首从得罪者。若其独坐主婚，男女即非“不孝”​。所以称“身自嫁娶”​，以明主婚不同十恶故也。其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧为妾，得减妻罪三等：并不入“不孝”​。若作乐者，自作、遣人等。乐，谓击钟、鼓，奏丝、竹、匏、磬、埙、篪，歌舞，散乐之类。​“释服从吉”​，谓丧制未终，而在二十七月之内，释去衰裳而著吉服者。

　　【疏】议曰：依《礼》​：​“闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。​”父母之丧，创巨尤切，闻即崩殒，擗踊号天。今乃匿不举哀，或拣择时日者，并是。其“诈称祖父母父母死”​，谓祖父母、父母见在而诈称死者。若先死而诈称始死者，非。

　　八曰不睦。​（谓谋杀及卖缌麻以上亲，殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。​）

　　【疏】议曰：​《礼》云：​“讲信修睦。​”​《孝经》云：​“民用和睦。​”睦者，亲也。此条之内，皆是亲族相犯，为九族不相协睦，故曰“不睦”​。

　　【疏】议曰：但有谋杀及卖缌麻以上亲，无问尊卑长幼，总入此条。若谋杀期亲尊长等，杀讫即入“恶逆”​。今直言谋杀，不言故、斗，若故、斗杀讫，亦入“不睦”​。举谋杀未伤是轻，明故、斗已杀是重，轻重相明，理同十恶。卖缌麻以上亲者，无问强、和，俱入“不睦”​。卖未售者，非。

　　【疏】议曰：依《礼》​：​“夫者，妇之天。​”又云：​“妻者，齐也。​”恐不同尊长，故别言夫号。大功尊长者，依礼，男子无大功尊，唯妇人於夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功长者，谓从父兄姊是也。​“以上”者，伯叔父母、姑、兄姊之类。小功尊属者，谓从祖父母、姑，从祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之类。

　　九曰不义。​（谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。​）

　　【疏】议曰：礼之所尊，尊其义也。此条元非血属，本止以义相从，背义乖仁，故曰“不义”​。

　　【疏】议曰：府主者，依令“职事官五品以上，带勋官三品以上，得亲事、帐内”​，於所事之主，名为“府主”​。国官、邑官於其所属之主，亦与府主同。其都督、刺史，皆据制书出日；六品以下，皆据画讫始是。​“见受业师”​，谓伏膺儒业，而非私学者。若杀讫，入“不义”​；谋而未杀，自从杂犯。

　　【疏】议曰：​“吏”​，谓流外官以下。​“卒”​，谓庶士、卫士之类。此等色人，类例不少，有杀本部五品以上官长，并入“不义”​。官长者，依令：​“诸司尚书，同长官之例。​”

　　【疏】议曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，为夫斩衰，恩义既崇，闻丧即须号恸。而有匿哀不举，居丧作乐，释服从吉，改嫁忘忧，皆是背礼违义，故俱为十恶。其改嫁为妾者，非。

　　十曰内乱。​（谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者。​）

　　【疏】议曰：​《左传》云：​“女有家，男有室，无相渎。易此则乱。​”若有禽兽其行，朋淫於家，紊乱礼经，故曰“内乱”​。

　　【疏】议曰：奸小功以上亲者，谓据礼，男子为妇人著小功服而奸者。若妇人为男夫虽有小功之服，男子为报服缌麻者，非。谓外孙女於外祖父及外甥於舅之类。

　　【疏】议曰：父祖妾者，有子、无子并同，媵亦是；​“及与和者”​，谓妇人共男子和奸者：并入“内乱”​。若被强奸，後遂和可者，亦是。

　　７．八议

　　八议：

　　【疏】议曰：​《周礼》云：​“八辟丽邦法。​”今之“八议”​，周之“八辟”也。礼云：​“刑不上大夫。​”犯法则在八议，轻重不在刑书也。其应议之人，或分液天潢，或宿侍旒，或多才多艺，或立事立功，简在帝心，勋书王府。若犯死罪，议定奏裁，皆须取决宸衷，曹司不敢与夺。此谓重亲贤，敦故旧，尊宾贵，尚功能也。以此八议之人犯死罪，皆先奏请，议其所犯，故曰“八议”​。

　　一曰议亲。​（谓皇帝袒免以上亲及太皇太后、皇太后缌麻以上亲，皇后小功以上亲。​）

　　【疏】议曰：义取内睦九族，外协万邦，布雨露之恩，笃亲亲之理，故曰“议亲”​。袒免者，据礼有五：高祖兄弟、曾祖从父兄弟、祖再从兄弟、父三从兄弟、身之四从兄弟是也。

　　【疏】议曰：太皇太后者，皇帝祖母也。皇太后者，皇帝母也。加“太”者，太之言大也，​《易》称“太极”​，盖取尊大之义。称“皇”者，因子以明母也。其二后荫及缌麻以上亲，缌麻之亲有四：曾祖兄弟、祖从父兄弟、父再从兄弟、身之三从兄弟是也。

　　【疏】议曰：皇后荫小功以上亲者，降姑之义。小功之亲有三：祖之兄弟、父之从父兄弟、身之再从兄弟是也。此数之外，据礼内外诸亲有服同者，并准此。

　　二曰议故。​（谓故旧。​）

　　【疏】议曰：谓宿得侍见，特蒙接遇历久者。

　　三曰议贤。​（谓有大德行。​）

　　【疏】议曰：谓贤人君子，言行可为法则者。

　　四曰议能。​（谓有大才艺。​）

　　【疏】议曰：谓能整军旅，邪政事，盐梅帝道，师范人伦者。

　　五曰议功。​（谓有大功勋。​）

　　【疏】议曰：谓能斩将搴旗，摧锋万里，或率众归化，宁济一时，匡救艰难，铭功太常者。

　　六曰议贵。​（谓职事官三品以上，散官二品以上及爵一品者。​）

　　【疏】议曰：依令：​“有执掌者为职事官，无执掌者为散官。​”爵，谓国公以上。

　　七曰议勤。​（谓有大勤劳。​）

　　【疏】议曰：谓大将吏恪居官次，夙夜在公，若远使绝域，经涉险难者。

　　八曰议宾。​（谓承先代之後为国宾者。​）

　　【疏】议曰：​《书》云：​“虞宾在位，群后德让。​”​《诗》曰：​“有客有客，亦白其马。​”​《礼》云：​“天子存二代之後，犹尊贤也。​”昔武王克商，封夏后氏之後於杞，封殷氏之後於宋，若今周後介公、隋後阝公，并为国宾者。