卷下·散见诸书文汇辑原文
天地四方曰宇，往古来今曰宙。
日五色，至阳之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。
少昊金天氏，邑于穷桑，日五色，互照穷桑。
使星司夜，月司时，犹使鸡司晨也。
虹霓为析翳。
彗星为欃枪。
春为忠。东方为春。春，动也，是故鸟兽孕宁，草木华生，万物咸遂，忠之至也。
夏为乐。南方为夏。夏，兴也；南，任也。是故万物莫不任兴，蕃殖充盈，乐之至也。
秋为礼。西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之至也。
冬为信。北方为冬。冬，终也；北，伏方也。是故万物至冬皆伏，贵贱若一，美恶不减，信之至也。
昼动而夜息，天之道也。
八极之内，有君长者，东西二万八千里，南北二万六千里。故曰：天左舒而起牵牛，地右辟而起毕、昴。
八极为局。
凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠，清水有黄金，龙渊有玉英。
朔方之寒，冰厚六尺，木皮三寸。北极左右，有不释之冰。
寒，凝冰，裂地。
荆者，非无东西也，而谓之南，其南者多也。
傅岩在北海之洲。
赤县州者，实为昆仑之墟。其东则卤水、㠀山，左右蓬莱。玉红之草生焉，食其一实而醉卧，三百岁而后寤。
泰山之中有神房、阿阁、帝王录。
燧人上观辰星，下察五木，以为火。
燧人之世，天下多水，故教民以渔。
虙牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。
伏羲始画八卦，列八节，而化天下。
神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故谓之“神”。
神农氏夫负妻戴，以治天下。尧曰：“朕之比神农，犹旦与昏也。”
神农氏七十世有天下，岂每世贤哉？牧民易也。
子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也。”
黄帝斩蚩尤于中冀。
四𡗝之民，有贯匈者，有深目者，有长肱者，黄帝之德，尝致之。
尧有建善之旌。
尧立诽谤之木。
尧南抚交趾，北怀幽都，东西至日月之所出入，有余日而不足于治者，恕也。
人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋；黼衣九种，而尧大布；宫中三市，而尧鹑居；珍羞百种，而尧粝饭菜粥；骐驎青龙，而尧素车玄驹。
舜兼爱百姓，务利天下。其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利；其渔雷泽也，旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母。
舜事亲养老，为天下法。其游也，得六人，曰雒陶、方回、续牙、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。
舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，其致四方之士。尧闻其贤，征之草茅之中。与之语礼，乐而不逆；与之语政，至简而易行；与之语道，广大而不穷。于是妻之以媓，媵之以蛾，九子事之，而托天下焉。
舜受天下，颜色不变；尧以天下与舜，颜色不变，知天下无能损益于己也。
务成昭之教舜曰：“避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也；避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。”
舜云：“从道必吉，反道必凶，如影如响。”
舜举三后，而四死除。何为四死？饥渴、寒暍、勤劳、斗争。
古者，龙门未辟，吕梁未凿，河出于孟门之上，大溢逆流，无有丘陵，高阜灭之，名曰洪水。禹于是疏河决江，十年不窥其家，手不爪，胫不生毛，生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。
山行乘樏，泥行乘蕝。
禹治水，为丧法曰：“毁必杖，哀必三年，是则水不救也。”故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日。
禹兴利除害，为万民种也。
禹长颈鸟喙，面貌亦恶矣，天下从而贤之者，好学也。
汤问伊尹曰：“寿可为耶？”伊尹曰：“王欲之，则可为；弗欲，则不可为也。”
汤之德及鸟兽矣。
汤之救旱也，乘素车白马，著布䒫，身婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。当此时也，弦歌鼓舞者禁之。
武王伐纣，鱼辛谏曰：“岁在北方，不北征。”武王不从。
武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污于血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。
武王已战之后，三革不累，五刃不砥，牛马放之历山，终身弗乘也。
昔者，武王崩，成王少，周公旦践东宫，履乘石，祀明堂，假为天子七年。
昔周公反政，孔子非之曰：“周公其不圣乎？以天下让，不为兆人也。”
人之欲见毛嫱、西施，美其面也；夫黄帝、尧、舜、汤、武美者，非其面也。人之所欲观焉，其行也；所欲闻焉，其言也。而言之与行，皆在《诗》《书》矣。
黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。
欲观黄帝之行于合宫，观尧、舜之行于总章。
有虞氏身有南亩，妻有桑田，神农并耕而王，所以劝耕也。
尧瘦，舜墨，禹胫不生毛，文王至日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。
昔者，舜两眸子，是谓重明，作事成法，出言成章。
文王四乳，是谓至仁。
夫尧、舜所起，至治也；汤、武所起，至乱也。问其成功孰治？则尧、舜治；问其孰难？则汤、武难。
人戴冠蹑履，誉尧非桀，敬士侮慢，故敬侮之誉毁，知非其取也。
昔夏桀之时，至德灭而不扬，帝道掩而不兴，容台振而掩覆，犬群而入泉，彘衔薮而席隩，美人婢首墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌，飞鸟铩翼，走兽决蹄，山无峻干，泽无佳水。
桀为璇室、瑶台、象廊、玉床，权天下，虐百姓。于是汤以革车三百乘，伐于南巢，收之夏宫，天下宁定，百姓和辑。
昔者，桀、纣纵欲长乐，以苦百姓。珍怪远味，必南海之荤，北海之盐，西海之菁，东海之鲸，此其祸天下亦厚矣。
六马登糟丘，方舟泛酒池。
伯夷、叔齐饥死首阳，无地故也；桀放于历山，纣杀于鄗宫，无道故也。有道无地则饿，有地无道则亡。
鲁哀公问孔子曰：“鲁有大忘，徙而忘其妻，有诸？”孔子曰：“此忘之小者也。昔商纣有臣曰王子须，务为谄，使其君乐须臾之乐，而忘终身之忧；弃黎老之言，而用姑息之谋。”
孔子谓子夏曰：“商，汝知君之为君乎？”子夏曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”孔子曰：“商，汝知之矣。”
费子阳谓子思曰：“吾念周室将灭，涕泣不可禁也。”子思曰：“然今以一人之身，忧世之不治，而涕泣不禁，是忧河水浊而以泣清之也。”
人知用贤之利也，不能得贤，其何故也？夫买马不论足力，而以白黑为仪，必无走马矣；买玉不论美恶，而以大小为仪，必无良宝矣；举士不论才，而以贵势为仪，则伊尹、管仲不为臣矣。
有医竘者，秦之良医也。为宣王割痤，为惠王治痔，皆愈。张子之背肿，命竘治之，谓竘曰：“背，非吾背也，任子制焉。”治之，遂愈。竘诚善治疾也，张子委制焉。夫身与国亦犹此也，必有所委制，然后治矣。
我得民而治，则马有紫燕、兰池，马有秀骐、逢騩，马有骐驎、径骏。
夫马者，良工御之，则和驯端正，致远道矣；仆人御之，则驰奔毁车矣。民者，譬之马也：尧、舜御之，则天下端正；桀、纣御之，则天下奔于历山。
车轻道近，则鞭策不用；鞭策之所用，远道重任也。刑罚也者，民之鞭策也。
为刑者，刑以辅教，服不听也。
秦穆公明于听狱，断刑之日，揖士大夫曰：“寡人不敏，教不至，使民入于刑，寡人与有戾焉。二三子各据尔官，无使民困于刑。”缪公非乐刑民，不得已也，此其所以善刑也。
夫知众类，知我，则知人矣。天雨雪，楚庄王披裘当户，曰：“我犹寒，彼百姓、宾客甚矣！”乃遣使巡国中，求百姓、宾客之无居宿、绝粮者，赈之，国人大悦。
悦尼而来远。
先王岂无大鸟、怪兽之物哉？然而不私也。
徐偃王好怪，没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽者，多列于庭。
徐偃王有筋而无骨。
莒君好鬼巫而国亡。
天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。
娶同姓，以妾为妻，变太子，专罪大夫，擅立国，绝邻好，则幽；改衣服，易礼刑，则放。
好酒忘身。
障贤者死。
古有五王之相，秦公牙、吴班孙、尤夫人、冉赞、公子麋。
古者倕为规矩、准绳，使天下效焉。
造历者，羲和之子也。
造冶者，蚩尤也。
造车者，奚仲也。
昆吾作陶。
皋陶择羝裘以御之。
蒲衣生八年，舜让以天下；周王太子晋生八年，而服师旷。
虎豹之驹，未成文而有食牛之气；鸿鹄之鷇，羽翼未全而有四海之心；贤者之生亦然。
仲尼曰：“面貌不足观也。先祖，天下不见称也，然而名显天下，闻于四方，其惟学者乎！”
家有千金之玉而不知，犹之贫也，良工治之，则富弇一国；身有至贵而不知，犹之贱也，圣人告之，则贵最天下。
孔子曰：“诵《诗》读《书》，与古人居；读《书》诵《诗》，与古人谋。”
仲尼志意不立，子路侍；仪服不修，公西华侍；礼不习，子贡侍；辞不辨，宰我侍；亡忽古今，颜回侍；节小物，冉伯牛侍。曰：“吾以夫六子自厉也。”
闵子骞肥，子贡曰：“何肥也？”子骞曰：“吾出见其美车马，则欲之；入闻先王之言，则又思欲之，两心相与战。今先王之言胜，故肥。”
子夏曰：“君子渐于饥寒而志不僻，侉于五兵而辞不慑，临大事不忘昔席之言。”
仁则人亲之，义则人尊之，智则人用之也。
树葱韭者，择之则蕃，仁义亦不可不择也。惟善无基，义乃繁滋；敬灾与凶，祸乃不重。
草木无大小，必待春而后生，人待义而后成。
十万之军，无将，军必大乱。夫义，万事之将也。国之所以立者，义也；人之所以生者，亦义也。
众以亏形为辱，君子以亏义为辱。
贤者之于义，曰：“贵乎？义乎？”曰：“义。”是故尧以天下与舜。曰：“富乎？义乎？”曰：“义。”是故子罕以不受玉为宝。曰：“生乎？义乎？”曰：“义。”是故务光投水而殪。三者，人之所重，而不足以易义。
义必利，虽桀杀关龙逢，纣杀王子比干，犹谓义之必利也。
箕子胥余，漆体而为厉，披发佯狂，以此免也。
莒国有名焦原者，广数寻，长五十步，临百仞之溪，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者，独却行，齐踵焉。莒国莫之敢近，已独齐踵焉，所以服莒国也。夫义之为焦原也，亦高矣。是故贤者之于义也，必且齐踵焉，此所以服一世也。
中黄伯曰：“余左执太行之獶，而右搏雕虎，惟象之未与，吾心试焉。”有力者，则又愿为牛，欲与象斗以自试。今二三子以为义矣，将恶乎试之？夫贫穷，太行之獶也；疏贱者，义之雕虎也。而吾日遇之，亦足以试矣。
人谓孟贲曰：“生乎？勇乎？”曰：“勇。”“贵乎？勇乎？”曰：“勇。”“富乎？勇乎？”曰：“勇。”三者，人之所难，而皆不足以易勇，此其所以能摄三军、服猛兽故也。
孟贲水行不避蛟龙，陆行不避虎兕。
飞廉、恶来，力角犀兕，勇搏熊、犀也。
田成子问勇，颜歜聚之答也不敬，田子之仆填剑曰：“更言则生，不更则死。”歜聚曰：“以死为有智，今吾生是也。是吾所以惧汝，而反以惧我！”
圣人畜仁而不主仁，畜知而不主知，畜勇而不主勇。昔齐桓公胁于鲁君，而献地百里；句践胁于会稽，而身官之三年；赵襄子胁于智伯，而以颜为愧。其卒，桓公臣鲁君，句践灭吴，襄子以智伯为戮。此谓勇而能怯者也。
汤复于汤丘，文王幽于羑里，武王羁于玉门，越王役于会稽，秦穆公败于殽塞，齐桓公遇贼，晋文公出走。故三王资于辱，而五伯得于困也。
鲍叔为桓公祝曰：“使臣无忘在莒时，管子无忘在鲁时，甯戚无忘车下时。”
为令尹而不喜，退耕而不忧，此孙叔敖之德也。
孔子至于胜母，暮矣，而不宿；过于盗泉，渴矣，而不饮。恶其名也。
曾子每读丧礼，泣下沾襟。
孝己一夕五起，视衣之厚薄，枕之高卑，爱其亲也。
鲁人有孝者，三为母北，鲁人称之。彼其斗则害亲，不斗则辱羸矣，不若两降之。
韩雉见申羊于鲁，有龙饮于沂。韩雉曰：“吾闻之，出见虎，搏之；见龙，射之。今弗射，是不得行吾闻也。”遂射之。
荆庄王命养由基射蜻蛉，王曰：“吾欲生得之。”养由基援弓射之，拂左翼焉，王大喜。
驸马共为荆王使于巴，见担酖者，问之：“是何以？”曰：“所以酖人也。”于是请买之，金不足，又益之车马。已得之，尽注之于江。
公输般为蒙天之阶，阶成，将以攻宋。墨子闻之，赴于楚，行十日十夜，而至于郢。见般，曰：“闻子为阶，将以攻宋，宋何罪之有？无罪而攻之，不可谓仁，胡不已也？”公输般曰：“不可，吾既以言之王矣。”墨子曰：“胡不见我于王？”公输般曰：“诺。”墨子见楚王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糟糠，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“此为窃疾耳。”墨子曰：“荆之地，方五千里；宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕、麋鹿盈溢，江汉之鱼鳖、鼋鼍为天下饶，宋所谓无雉兔、鲋鱼者也，犹粱肉之与糟糠也；荆有长松、文梓、楩、楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善哉，请无攻宋。”
齐有田果者，命狗曰“富”，命子为“乐”。将欲祭也，狗入室，果呼之曰：“富出！”巫曰：“不祥也！”家果大祸，长子死，哭曰：“乐乎！”而不似悲也。
宋人有公敛皮者，适市，反呼曰：“公敛皮！”屠者遽收其皮。
夷逸者，夷诡诸之裔。或劝其仕，曰：“吾譬则牛也，宁服轭以耕于野，不忍被绣入庙而为牺。”
楚狂接舆，耕于方城。
隐者西乡曹。
曼邱氏。
北门子。
孔子曰：“诎寸而信尺，小枉而大直，吾为之也。”
圣人权福则取重，权祸则取轻。
君子量才而受爵，量功而受禄。
能官者必称事。
守道固穷，则轻王公。
卑墙来盗。荣辱由中出，敬侮由外生。
言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名者，响也；行者，影也。是故慎而言，将有和之；慎而行，将有随之。
夫龙门，鱼之难也；太行，牛之难也；以德报怨，人之难也。
厚积不登，高台不处。高室多阳，大室多阴，故皆不居。
天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者，归也，故古者谓死人为归人。
老莱子曰：“人生于天地之间，寄也；寄者，固归也。”
其生也存，其死也亡。
人生也，亦少矣；而岁往之，亦速矣。
先王之祠礼也，天子祭四极，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭其亲也。
钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐；其意变，其声亦变。意诚感之，达于金石，而况于人乎！
夫瑟，二十五弦，其仆人鼓之，则为笑。贤者以其义鼓之，欲乐则乐，欲悲则悲，虽有暴君，为之立变。
绕梁之鸣，许史鼓之，非不乐也，墨子以为伤义，故不听也。
商容观舞，墨子吹笙；墨子非乐，而于乐有是也。
膳俞兒和之以姜桂，为人主上食。
鸿鹄在上，扞弓彀弩以待之。若发若否，问二五，曰：“不知也。”非二五之难计也，欲鸿之心乱之也。
文轩六駃题，无四寸之键，则车不行。小亡，则大者不成也。
水非石之钻，绳非木之锯。
利锥不如方凿。
水试断鹄雁，陆试断牛马，所以观良剑也。
昆吾之剑可以切玉。
玉者，色不如雪，泽不如雨，润不如膏，光不如烛。取玉甚难，越三江五湖，至昆仑之山。千人往，百人反；百人往，十人至。中国覆十万之师，解三千之围。
吉玉，大龟。
玉渊之中，骊龙蟠焉，颔下有珠也。
程，中国谓之豹，越人谓之貘。
距虚，不择地而走。
见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美。
屠者割肉，则知牛长少；弓人剺筋，则知牛长少；雕人裁骨，则知牛长少。各有辨焉。
使牛捕鼠，不如猫狌之捷。
大牛为犉，七尺；大羊为羬，六尺；大豕为 ，五尺。
五尺大犬为犹。
羊不任驾盐车，椽不可为楣栋。
战如斗鸡，胜者先鸣。
扬州之鸡，裸无毛。
鸡司夜，狸执鼠，日烛人，此皆不令自全。
卵生曰琢，胎生曰乳。
地中有犬，名曰地狼；有人，名曰无伤。
木之精气为必方。
大木之奇灵者为若。
木食之人，多为仁者，名为若木。
春华秋英，其名曰桂。
疓。
《春秋》：“隐公五年，初献六羽。”《穀梁传》云：“初，始也。穀梁子曰：‘舞夏，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。初献六羽，始僭乐矣。’尸子曰：‘舞夏，自天子至诸侯，皆用八佾，初献六羽，始厉乐矣。’”
《春秋》：“桓公九年冬，曹伯使其世子射姑来朝。”《穀梁传》云：“朝不言使，言使非正也。使世子抗诸侯之礼而来朝，曹伯失正矣。诸侯相见曰朝，以待人父之道待人之子，以内为失正矣。内失正，曹伯失正，世子可以已矣，则是故命也。尸子曰：‘夫已，多乎道。’”