第十八章 发誓持戒原文 赏析 注释 译文

　　序文

　　昔周裕尝集善友，以戒邪淫单式，刊布同社。每人各领一单，分劝十人，谨列乡贯、年庚，各自出名签押，焚告于文、武二帝前。嗣后动念发言，务期战兢惕厉，不敢少涉邪淫。不幸有犯此者，愧悔一萌，已足消弥天之大过。幸而未犯此者，从今坚制，不致贻白璧之微瑕。彼此相规，始终不易，转相广劝，俾世人永断孽根，咸归正路，则功茂而福无量矣。

　　骆季和云：​“古人云：‘万恶淫为首，百行孝为先。’余尝推斯二语，以竟厥旨。而知相反适以相成，此其理可得而论焉。夫既以淫为万恶之首，则可例知不淫之为百行先资矣。既以孝为百行之先，则可例知不孝之为万恶本源矣。反覆比勘，一言已足，而此更析而二之者，何哉？盖好淫即不能全孝，而欲全其孝，必自不淫始。

　　古昔圣人之制婚姻也，申以媒妁，裁以六礼。小之则为嗣续主祭，明伦辅德之要；大之则为治国平天下之本，无非欲人始终以全其孝耳。故曰：​“君子之道，造端乎夫妇。​”世衰道微，圣哲不作，古意尽失，礼等具文，以夫妇为欲乐之具。年少德业未成，已知少艾之可慕，为父母者，亦复为之诡随，藉以维系人子之心。由是公然以好色为人生正当之事，且张大其辞曰：​“继血统，绵嗣续。​”浸假而夫妇之情弥笃，父母之养以亏。工于媚内，外父母而堕大不孝。正不必瓮牖绳枢之族，而色母谇姑，久已沿为风尚矣！

　　人情难于迁善，而易于习恶。夫既以视夫妇为欲乐之具矣，势必男女异同之见愈深，贪淫爱慕之念日炽，得新厌故，触处生情，视天下男女，无不可供吾之欲乐者。而邪淫之风以启，相妒相杀，伤身辱亲，万恶丛兴，百行俱废。不孝之罪，莫斯为甚！推厥由来，岂非兆于当日夫妇一念淫欲之故乎？故曰：二语实相反而适相成也。

　　不知者犹欲以此“淫”字强分邪正，其可谓深得古人之微旨乎？经曰：​“一切众生，皆因淫欲而正性命。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。当知轮回，爱为根本。​”又曰：​“由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。​”此可知淫为人生大患，初不分邪正也。

　　惟吾人自无始以来，久因爱欲而得此身，家狱已成，业根难拔。如来怜悯，犹开方便之门，得戒邪淫，许托莲华之种。​（​《戒德香经》云：​“不犯他妻，所在化生莲华之中。​”​）余之为此言者，非必以严格绝欲主义，强人情所难能。实愿同志深知徒贪闺房欲乐，不顾伦常大义者，已为悖理，何况驰情外遇，视为固常？因而推知，虽力戒邪淫，不过完得人乘五戒之一，若复恣情渔猎，必难免三途恶道之沦。由是感发兴起，力图自振，内端齐家之本，外绝争逐之心。溯委寻源，奋功修于一旦，泥洹在望，​（​《佛般泥洹经》云：​“戒邪淫，得五增福，入泥洹道。​”​）十罪顿超，​（​《法苑珠林》云：​“邪淫犯十罪。​”​）我佛诚言，不吾欺也！

　　爰定誓盟，对神宣发，用资防守，昭格来兹！凡在佛子，谅有同心！聊缀数言，以当喤引。

　　誓愿文式

　　（须端楷依此书写，对佛菩萨像前宣读焚化，以昭诚敬）

　　______年______月______日，立愿戒邪淫弟子______斋戒熏沐，焚香具疏，敬谨宣誓于______座前曰：

　　百善先孝，万恶首淫，人异禽兽，以其存心。

　　雁集中泽，尚不乱群，我为佛子，可不如禽？

　　自今日始，誓戒邪淫，尽我形寿，永不渝心。

　　若有犯者，即祸其身，尚不蔽过，殃及子孙。

　　玷污大教，罪实非轻，殛以劝来，护法神明。

　　慈悲哀怜，鉴此葵忱，护持默佑，永保生生。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                                                      弟子______谨具押

　　一坚戒力　人之存心，非善即恶；人之享受，非福即祸。天道祸淫，不加悔罪之人。诚始迷而终悟，自灾去而福来。但忏悔受戒之后，必须战战兢兢，临深履薄，直至启手启足之后，而后可告无罪于神明。设受戒之后，又复犯戒，则誓辞在前，神威在后，决定受祸，不可救药。如伤寒小愈，便食荤腥，前证一发，决无生理。惟愿同人，至心归依。时时对越神明，刻刻常思祸患。昔人云：​“一之为甚，其可再乎？​”况既已发誓，岂同儿戏？

　　一坚信心　凡受戒诸人，须知人命不齐。如地有肥瘠，而在天雨露，原无二施。栽者培之，倾者覆之。培与覆之权虽在天，而栽与倾之机实在我。彼恶人而享非常之福，未必是真福，或借此以重其殃，否则祖德前因甚厚也。善人而受无端之祸，未必是真祸，或借此以玉汝成，否则夙业往愆所致耳。惟愿世人，倘遇顺境，更加精进；倘遇逆境，益宜勇猛。尽其在我而已。